|
Алексей
Рассказов
Икона не идол
"Все испытывайте, хорошего держитесь" (1Фес.5.21).
Очень
часто можно услышать, что иконы это суть идолы и их почитание
следовательно есть поклонение идолам. Но такая позиция следует из
неверного понимания Слова Божьего, понимания вне целокупного контекста.
Как правило, цитируя стих Исхода: "Не делай себе кумира и никакого
изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде
ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог
ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого
рода, ненавидящих Меня" (Исх. 20:4-5), говорят: "видите, Библия говорит,
"не делай никакого изображения, а разве иконы не являются
изображениями?" Да, действительно, греческое слово икона переводится как
"образ", "изображение", но отсюда еще отнюдь не следует такого
прямолинейного вывода, поскольку контекст в данном случае
свидетельствует: "да не будет у тебя других богов пред лицом Моим" (Исх.
20:3). Иными словами Яхве запрещает делать изображения других богов, но
никто и не сможет упрекнуть православных в почитании иных божеств,
поскольку ни изображения Артемиды Ефеской, ни Ваала, Ра, Зевса или
Астарты и прочих, им же несть числа, не найти в наших храмах. Конечно,
можно задать вопрос: а как же изображения святых? Но ведь святым в храме
также не поклоняются, их почитают, а это принципиально разные вещи. Если
же мы внимательно присмотримся к Св. Писанию, то увидим как Сам Бог
повелевает делать изображения: "И сказал Господь Моисею, говоря: и
сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих
концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима
с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях
ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями
своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица
херувимов" (Исх. 25.18-20). Также Соломон сделал множество изображений
херувимов на стенах иерусалимского храма: "На всех стенах храма, во
внутренней и наружной комнате, он сделал резные изображения херувимов,
пальмовых деревьев и распустившихся цветов" (3Цар. 6:29 СП [1]). После
окончания строительства этого храма Бог так наполнил его Своим
присутствием, что священники не могли: "стоять на служении, по причине
облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень" (3Цар. 8:11). Также
пророк Иезекииль видит в видении второй иерусалимский храм таким: "От
верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом,
внутри и снаружи, были резные изображения, сделаны были херувимы и
пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого херувима два лица. С
одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, а с другой стороны к
пальме - лицо львиное; так сделано во всем храме кругом" (Иез.
41:17-19).
Отличие идола от иконы заключается в следующем: во-первых, идол по
определению апостола Павла "ничто" (1Кор. 8:4). В каком смысле идол
ничто? В том самом, что идол является пустышкой, он ни на что реальное
собою не указывает (см. Ис. 44:13-18). Например, существует статуя
Зевса, но самого Зевса не существует, именно в этом смысле идол и есть
ничто (Иер. 51:17). Священное изображение, напротив, имеет свой прототип
в духовном мире, например, херувимы. Во-вторых, идол уводит от почитания
единого истинного Бога, а священное изображение ведёт к Нему. Люди,
глядя на херувимов в храме, возносили славу Богу, сотворившему их: "во
храме Его все возвещает о Его славе" (Пс. 28:9).
Священным изображениям возможно поклонение, но не в смысле служения, ибо
такое поклонение прилично лишь Богу, а в смысле почитания. Внимательно
всматриваясь в Библию можно увидеть, что она учит двум родам поклонения,
это видно из слов Христа: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному
служи" (Мф. 4:10). "Одному" сказано лишь про служение, но не про
поклонение. Действительно, служить можно одному лишь Богу, а поклоняться
(почитать) можно и то, что напоминает нам о Нем. Например, Иаков,
встречая своего брата, "поклонился до земли семь раз, подходя к брату
своему" (Быт. 33:3). Тот факт, что Иаков поклоняется перед Исавом, не
говорит о нем как об идолопоклоннике. Также разрешает Библия и
поклонение священным изображениям: "и поклонюсь Твоему храму святому" (Пс.
137:2 СП). Храм естественно Богом не является, а значит возможно
поклонение и изображениям, но только в смысле их почитания. Также Иисус
Навин и старейшины Израилевы поклонились ковчегу Господню, на котором
были изображения херувимов: "Иисус разодрал одежды свои и пал лицом
своим на землю пред ковчегом Господним" (Нав. 7:6 смотрите также Пс.
5:8; 1Пар. 16:37; 2Пар. 7:2-3).
В Новом Завете Христос изгоняет из храма торговцев (Ин. 2:13-15), но мы
не видим там повеления выкинуть этих херувимов из храма. Таким образом
херувимы получают религиозное освящение и в Новом Завете. Христос не
повелевает делать изображений, но в Новом Завете мы также не найдем от
Его лица и запретов на священные изображения. Он также не повелевает
писать Евангелия, проповедовать посылает, а писать нет. Разве что
удалить их теперь из Библейского канона на этом основании? По закону что
не запрещено, то разрешено. Апостолы после воскресения Христова ходили в
храм (в котором были изображения) и молились в нем: "и с того дня
постоянно были в храме и славили Бога" (Лк. 24:53 [2]). "Петр и Иоанн
шли вместе в храм в час молитвы девятый" (Деян. 3:1). Апостол Павел
ходил в храм для молитвы: "Когда же я возвратился в Иерусалим и молился
в храме, пришел я в исступление" (Деян. 22:17), в который он приходил
для поклонения: "Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому,
как я пришел в Иерусалим для поклонения" (Деян. 24:11). Должны ли мы
подражать апостолам? Библия призывает нас к этому (1Кор. 4:16; 11:1; Флп.
3:17).
Поклонение богу в духе и истине. Во-первых, выясним, что называется
истиной в Новом Завете. Это: 1) Библия (Ин. 17:17); 2) Христос (Ин.
14:6); 3) Св. Дух (1Ин. 5:6). Следовательно поклонение Богу в духе это
есть поклонение во Христе и Св. Духе, то есть во Св.Троице. Во-вторых,
Христос называет храм домом молитвы (Мк. 11:17) и сами апостолы по Его
вознесении ходили молиться в храм, о чем говорилось чуть выше.
Почитание святых состоит в молитвенном общении с ними. Мы просим святых
молится за нас, при этом они отнюдь не являются посредниками между нами
и Богом, ибо один посредник Иисус Христос (1Тим. 2:5). Разве Библия
где-нибудь запрещает молится друг о друге (см. Мф. 5:44; 3Ин. 2; 2Кор.
9:14; Кол. 1:3; 1Фес. 5:25; Евр.13:18) или же просить друг друга о
молитве? Апостол Павел говорит: "молитесь также и о нас" (Кол. 4:3), при
этом он не считает тех людей, которые будут за него молится своими
посредниками. Апостол Иаков говорит: "много может усиленная молитва
праведного" (Иак. 5:16), то есть молитва праведника многое может
сделать, чему в Библии можно найти достаточное количество примеров (Быт.
20:7; Исх. 10:17; Числ. 21:7; 1Цар. 7:5; 12:19; 3Цар. 13:6; 2Пар. 30:19;
Иов. 42:8-10; Деян. 9:10-12).
Библия говорит также о том как святые могут молится и совершать чудеса
даже после смерти. Апостол Пётр в своём втором послании, написанном
незадолго до смерти, пишет: "Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в
этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро
должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне.
Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это
на память" (2Пет.1:13-15). Как видим апостол говорит, что скоро умрёт,
но при этом и после смерти будет "стараться, чтобы вы и после моего
отшествия всегда приводили это на память". В третьей книге Царств мы
встречаем такой пример: "И было, что, когда погребали одного человека,
то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб
Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал
на ноги свои" (4 Цар. 13:21). Из этого текста ясно следует, что при
прикосновении к костям пророка Елисея ожил мертвый человек. Помимо этого
даже вещи с тел святых апостолов совершали чудеса: "так что на больных
возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и
злые духи выходили из них" (Деян. 19:12; Деян. 5:15). Понятно, что не
сами кости или вещи совершали чудеса, а благодать Божия, но пребывала
она на святых мощах [3] или вещах. Писание показывает, что святые
молятся за нас Богу на небе: "И когда он взял книгу, тогда четыре
животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и
золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых" (Откр. 5:8).
Таким образом почитание святых (именно почитание) и иконопочитание сами
по себе, при верном отношении со стороны верующих нисколько не
противоречат Библии.
|
